Sujet : Peut-on parler d’une fuite dans le présent ?

Concepts :
« Fuite » : dans le sens de « fuir », (la mort, ou plus généralement notre condition d’homme : dureté de la vie, de la société, de l’histoire personnelle ou collective.)
A relever un sens possible, mais difficile à intégrer dans une problématique : fuite dans le sens d’une perte, d’un écoulement, un débordement de notre présent dans les autres dimensions du temps. Ce sens ne serait possible qu’au prix d’une substitution au « dans » d’un « du » ou d’un « hors », ce qui comporte le risque d’un hors sujet.
« dans » : à l’intérieur de, en profondeur.
Plan :
1/ « vivre au présent / vivre son présent »
Argument : Peut-on parler, à propos d’une vie tournée vers le présent, d’une attitude de fuite ? 
-	Certes : Certains pourraient être tentés  par une vie « au » présent : attitude du narrateur, dans le roman de Giono, caractérisée par son opportunisme, la recherche de son confort, les arrangements et les combines vis à vis de la société, la fuite supposée de son passé.
-	Mais on peut aussi choisir de vivre « son » présent : attitude contemplative de Camus, dans le premier essai de noces. Cette est-elle une fuite ?
			Oui : si on considère que le silence de Camus sur la réalité et l’actualité historique de son 			pays est un « silence mensonger » 
			Non : si l’on considère que loin de s’enfermer dans le présent éternel de Tipasa, il retourne à 			la cité des hommes.	
Conclusion : Ainsi vivre dans le présent n’est pas nécessairement une fuite si l’on considère que la communion hédoniste dans le présent n’est qu’une « parenthèse de temps » consacrée (au sens fort du mot) à la célébration des noces de l’homme et du monde.
 2/ Vivre dans le présent, comme « expérience interdite »
Argument : L’homme peut-il prétendre vivre immergé dans le présent, à la manière d’un animal, se contentant de le subir et renonçant à sa liberté ?
	-	Le présent n’est pas notre temps : il est :
			-	celui de l’animal, qui ne peut s’en détacher ;
			-	une conception abstraite, « l’instant mathématique », alors que ce que nous vivons, 	ce que 				nous percevons, c’est  une « épaisseur de durée » (Bergson)
	-	« L’artiste » dans l’œuvre de Giono s’enferme dans le présent d’un monde réduit à son seul moi, 		à ses désirs, à ses impulsions. Anomique et suicidaire il renonce ainsi :
			-	A la société des hommes (refus de l’amitié), refus de tout projet, refus d’assumer ses actes.
			-	A lui-même : attitude suicidaire, « anomie », dont l’expression la plus franche est la 					tentative de meurtre à la fin de l’œuvre (acte gratuit, cf. Gide) Sa devise :  « Un crime, vite, 				que je tombe au néant, de par la loi humaine.» (Rimbaud, Une saison en enfer)
Conclusion : Vivre dans le présent est aussi le signe d’un renoncement désespéré et suicidaire à notre condition d’homme, comme trop difficile à porter.
3/ Et si, « vivre dans le présent » était l’inverse d’une fuite ?
Argument : On pourrait aussi penser, à la manière de Pascal, que le présent est notre seul véritable temps, un temps que nous n’avons de cesse de fuir dans la nostalgie d’un passé mort ou dans le rêve d’un futur incertain.
-	On peut aussi fuir dans le passé, et refuser le présent : Nerval et l’attachement pathologique à ses amours d’enfance.
-	On peut aussi fuir dans le futur : le passionné qui ne mesure jamais ses rêves futurs à l’aulne de ses moyens (présents). 
-	Divertissement pascalien
Conclusion : La tentation de la fuite n’est pas seulement celle d’un enfermement dans notre présent mais aussi d’une « fuite en avant » ou d’un « regret du passé », témoignant tous deux d’une incapacité à assumer notre « actuel aujourd’hui même » (Kierkegaard)

Conclusion générale : La dignité de l’homme, c’est sa capacité à se penser dans le temps. La réduction et l’enfermement dans l’une ou l’autre des dimensions du temps,  est pour lui synonyme d’un renoncement à sa condition d’homme, d’une fuite.