Le sentiment de passage	supplante-t-il	notre expérience du présent ?	

De quel passage s’agit-il ?
-	De la brièveté de la vie ? 
-	De la mort ? (la barque du passeur)
-	De la transition vers autre chose ?
-	Du sentiment de n’être que “ de passage ”, dans un refus de s’implanter quelque part ?
Pourquoi sentiment ? (par opposition à conscience ?)	
Est-il plus fort que ?
Peut-il nuire à ?
Nous tient-il lieu de ?
Doit-il être dépassé ?	
Le concept est très général :
-	Vivre intensément son présent ?
-	Notre capacité à jouir de la vie (carpe diem)
-	Notre sentiment d’être de la patrie des vivants
-	Notre capacité à “ vivre au jour le jour ”
-	Notre capacité à nous en emparer ?
	
Reformulation :
Le sentiment de la brièveté de la vie, de son inéluctable fin, d’être seulement “ passagers clandestins ” d’une vie qui ne nous appartient pas doit-il être plus fort que la volonté de nous emparer de notre présent pour donner un sens à cet éphémère passage ?	

Introduction
Qui nous a retournés ainsi pour que,
quoi que nous fassions, nous soyons dans 
l'attitude du départ ? Comme celui qui, de la colline extrême
contemple encore la vallée tout entière,
comme il s'attarde et se retourne.
ainsi, vivons-nous, en prenant congé sans cesse 
Rainer Maria Rilke 8e élégie à Duino

Ces vers de R. M. Rilke nous rappellent que notre vie n’est qu’un passage, et que, de deuils et en séparations et jusqu’à notre propre mort, nous éprouvons sans cesse le sentiment de l’éphémère. Le sentiment de passage supplante-t-il notre expérience du présent ? En d’autres termes, le sentiment de la brièveté de la vie, de son inéluctable fin, d’être seulement “ passagers clandestins ” d’une vie qui ne nous appartient pas doit-il être plus fort que la volonté de nous emparer de notre présent pour donner un sens à cet éphémère passage ? Devons-nous abandonner l’espoir de nous emparer de notre présent pour donner un sens à notre vie ? Mais quel sens ? Et sur quels fondements l’appuyer ?
	
Entrée en matière présentation initiale du sujet

Enoncé du sujet
Reformulation

Ebauche du plan :
Questionnement	

1 -
Argument 1 : Nous pouvons éprouver face à la vie “ le sentiment de passage ” qui peut se comprendre dans le sens “ n’être que de passage. Cela peut se traduire chez certains par une réaction de fuite désespérée, un déni de ce qui, pourtant, est constitutif de notre condition d’homme. 

1.1	Déni hédoniste de la mort ; (“ hommes charnels  “ le lâche désir de vivre pour vivre” -Kierkegaard-)
Camus : les jeunes gens d’Alger qui ne connaissent que le plaisir de vivre dont l’unique souci est de jouir éperdument de la vie au présent. Mais c’est au prix d’un refus de la vieillesse et de la décrépitude, et d’un déni de la mort (dérision du cimetière d’Alger)
	1.2 Etre de passage = faire la route. Opportunisme et fuite en avant.
Giono : Le narrateur et son idéal de vivre sans attaches et sans projets. Opportunisme dans les relations, refus du temps social, opportunisme d’une vie gérée “ au jour le jour ” Mais il est pris au piège d’une passion (pour l’artiste) qui ruine son mode de vie “ prudent ”.
1.2	Réaction désespérée face à la vacuité d’une existence vouée à la mort ; l’homme désespéré, (“ l’homme profond ” qui renonce à la vie -Kierkegaard-)
Giono : “ suicide ” anomique de l’artiste ; refus d’assumer sa condition d’homme (refus de tout lien social ou affectif, refus des lois humaines) L’ artiste ne connaît que la loi de son désir de puissance (dominer les autres). Ceci le conduit à jouer en permanence avec le feu (“ jouer sans plafond ”), ce qui est une manière suicidaire de tenter la mort. Et c’est effectivement à la mort, à la plongée dans le vide que sera conduit l’artiste.
Conclusion 1 : “ Le sentiment de passage ”, entendu comme l’abandon à la croyance passive en la vanité de l’existence, peut conduire l’homme à des réactions de fuite en avant, soit dans le plaisir, soit dans le désespoir, autant d’attitudes qui ne nous permettent pas de “ vivre notre présent ” (et surtout de nous en emparer)
2 -
Argument 2 :
Tant que nous en restons à un simple sentiment confus que notre vie n’est qu’un passage, nous ne pouvons vraiment nous emparer positivement de notre présent pour lui donner un sens. Seule la conscience aiguë de notre caractère de mortel, associée à un amour intense de la vie permet de dépasser ce sentiment qui tente de s’emparer de tout. 

Camus comme exemple : Ce sentiment de passage est peut-être celui ressenti par Sisyphe. La vanité d’une telle vie pourrait nous conduire au désespoir. Camus en fait le fer de lance de sa révolte, celle de l’homme sérieux qui s’empare de “ l’actuel aujourd’hui même –Kierkegaard-”
2.1 Mais pour cela il faut d’abord élever ce simple sentiment de passage au statut de conscience de la mort.
2.2	 Dignité de l’homme : assumer sa condition tragique en maintenant ensemble les deux exigences de conscience de la mort et de jouissance de la vie (devoir d’être heureux)
2.3 L’homme capable de cela est l’homme révolté, qui maintenant peut s’emparer de sa vie pour et lui donner un sens, par exemple celui de la solidarité avec les autres hommes (cf. le texte de J. Grenier sur Camus)
Conclusion 2 : Si “ faire l’expérience du présent ” signifie “ s’emparer de sa vie ”, alors on peut comprendre que l’attitude passive qui consiste à s’abandonner au sentiment que nous sommes de passage est un obstacle à ce que nous donnions un sens à ce présent. L’exemple de Camus nous montre que ce sentiment peut-être dépassé.

3 -
Argument 3 : On pourrait aussi intégrer le “ sentiment de passage ” à une conception plus large des rapports de l’homme au temps, qui lui permette de comprendre sa durée individuelle par rapport au temps universel.
3.1 Camus : Tipasa, ou le rêve de fondre notre présent propre, durée profane et qui passe, dans le temps du monde, éternité du temps sacré ; noces épicuriennes de l’homme et de la nature ; “ Accorder ma respiration aux soupirs tumultueux du monde” ou comment s’emparer du présent, fugace et éphémère pour le transformer en éternité.
3.2 Bergson : La conception du changement universel, comme substance de la “ durée réelle ” permet de réconcilier le temps du sujet avec le temps du monde. La durée vécue subjectivement par l’homme n’est qu’un mouvement parmi les mouvements (“ mouvement dans le mouvement” ; en ce sens mon histoire individuelle est un des prolongements de l’histoire humaine qui, elle-même, est le prolongement de ce mouvement universel qui a débuté à l’origine du monde. Il n’y a pas de solution de continuité entre les changements de ma pensée et les mouvements qui affectent les autres êtres, animés ou inanimés. Nous sommes donc les passagers de ce mouvement substantiel du monde, dont notre présent est l’un des acmés.
3.3 Rilke : Notre passage n’est pas qu’un passage puisqu’il est la préfiguration du devenir de l’homme ; unicité de la création humaine :
Dans une seule idée d’un créateur vivent mille nuits d’amour oubliées qui la comblent de majesté et de grandeur . Et ceux qui la nuit s’unissent et s’enlacent dans le plaisir qui les berce font œuvre sérieuse et rassemblent des douceurs, de la profondeur et  de la force pour le chant de quelque poète à venir qui se lèvera pour dire d’ineffables délices
Rainer Maria Rilke Lettres à un jeune poète p 61 (traduction de Launay)
Le poète lui-même est un passage vers d’autres horribles travailleurs ; ils commenceront par les horizons où l'autre s'est affaissé (Rimbaud, Lettre)
Conclusion 3 : Nous pouvons réconcilier ce “ sentiment de passage ” avec l’expérience du présent, en montrant que s’il y a passage, il n’est pas pour du néant ; l’homme transmet un témoin : celui d’une vie dont il a hérité, mais dont il n’est pas propriétaire et qu’il se doit de transmettre. 
 
Conclusion générale
Si notre vie n’est qu’un passage, il nous appartient de nous emparer de lui pour en faire un passage réussi, je veux dire un passage qui ait un sens. Pour cela, il faut se méfier des “ fuites dans le présent ” qui sont probablement la manière la plus sûre de l’ignorer. 
M. Le Guen (1999)